酒店 偷拍

明王守仁所编南宋学者朱熹信札纲目，朱熹是理学的集大成者，其学说在身后被官方奉为儒学正统。至王守仁时，“天地之东说念主，童而习之。既己入东说念主之深，有拆开于论辩者”(《年谱》，《王文成公全书》(以下简称《全书》)卷三十二)，“是朱(熹)非陆(九渊)天地论定久矣”。因此，王守仁要袭承陆九渊学说，诞生我方的“心学”伦理思惟体系，与朱熹学说相抗衡，就被视为“异端”，辄遭非议，“遂至多口攻之者环四面”。为开脱逆境，他便苦心积虑地从朱熹著述中，抽出与我方思惟不雅点接近的34篇信札，冠以小引，名之为《朱子晚年定论》，以为此乃“其晚岁既悟之论”。意在评释朱熹晚年已向“心学”伦理思惟转机，与我方学说一致。其实，这些信札，并非全是朱熹晚年所写，其中亦有早年和中年著述。正如他在《答罗整庵少宰书》中所明确表白的:“其为《朱子晚年定论》，盖亦不得须臾然。中间年级夙夜诚有未考白虎 av，虽无谓尽出于晚年，因多出于晚年者矣。然随意在委调子处，以明此学为重。平生于朱子之说，如神明蓍龟，一朝与之背驰，心诚有未忍，故不得须臾为此。”(《全书》卷二)收入《王文成公全书》卷三。

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序

朱子晚年定论

跋

《定論》首刻於南、贛。朱子病目靜久，忽悟聖學之淵藪，乃大悔中年注述誤己誤东说念主，遍告同道。師閱之，喜已學與晦翁同，手錄一卷，門东说念主刻行之。自是為朱子論異同者寡矣。師曰：「無意中得此一助！」隆慶壬申，虯峰謝君廷傑刻師《全書》，命刻《定論》附《語錄》後，見師之學與朱子無相謬戾，則千古正學并吞源矣。並師首敘與袁慶麟跋凡些许條，洪僭引其說。

陽明子序曰：

洙、泗之傳，至孟氏而息。千五百餘年，濂溪、明说念，始復追尋其緒。自後辨析日詳。然亦日就支離決裂，旋復湮晦。吾嘗深求其故。大抵王红尘儒之多言，有以亂之。守仁早歲業舉，溺志詞章之習。既乃稍知從事正學。而苦於眾說之紛擾疲𤻞，茫無可入。因求諸老、釋，怡然有會於心。以為聖东说念主之學在此矣。然於孔子之教，間相进出。而措之日用，时时罅漏無歸。依違走动，且信且疑。

其後謫官龍場，居夷處困，動心忍性之餘，恍若有悟。體驗探求，再更寒暑。証諸《五經》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然後嘆聖东说念主之说念，坦如大说念。而世之儒者，妄開竇逕，蹈荊棘，墮坑塹。究其為說，反出二氏之下。宜乎世之精湛之士，厭此而趨彼也。此豈二氏之罪哉？間嘗以語同道，而聞者競相非議，目以為立異酷爱。雖每痛反探抑，務自搜剔斑瑕。而愈益戒备的確，洞然無復可疑。獨於朱子之說，有相牴牾，恆疚於心。竊疑朱子之賢，而豈其於此尚有未察？及官留都，復取朱子之書而檢求之，然後知其晚歲固已大悟舊說之非，痛悔極艾。至以為自誑誑东说念主之罪，不可勝贖。世之所傳《集注》、《或問》之類，乃其中年不决之說。自咎以為舊本之誤，思改正而未及。而其諸《語類》之屬，又其門东说念主挾勝心以附己見。固於朱子平日之說，猶有大相謬戾者。而世之學者，局於見聞，不過握循講習於此。其餘悟後之論，概乎其未有聞。則亦何怪乎予言之不信，而朱子之心，無以自暴於後事也乎？

予既自幸其說之不謬於朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學者，徒守朱子中年不决之說，而不復知求其晚歲既悟之論。競相呶呶，以亂正學，不自知其已入於異端。輒採錄而裒集之，私以示夫同道。庶幾無疑於吾說，而聖學之明可冀矣。

正德乙亥冬十一初一，後學餘姚王守仁序。

答黃直卿書

為學直是先要立本。文義卻可。且與說出正意，令其寬心玩味；未可便令考校同異，斟酌纖密，恐其情理促迫，難得長進。將來見得随意，略舉一二節目，漸次理會，蓋未晚也。此是向來定本之誤。今幸見得，卻煩勇革。不可苟避譏笑，卻誤东说念主也。

答呂子約

日用时候，比復奈何？笔墨雖不可廢，然涵養本原，而察於天理东说念主欲之判，此是日用動靜之間，不可頃刻間斷底事。若於此處見得分明，当然不到得流入正常功利權謀裏去矣。熹亦近日方實見得向日支離之病，雖與彼中証候不同，然忘己逐物，貪外虛內之失，則一汉典。程子說「不得以天地萬物擾己，己立後自能超越天地萬物」，今自家一個箇身心，不知安頓去處，而談王說伯，將經世事業，別作一箇伎倆，探讨講究，不亦誤乎？相去遠不得面論。書問終說不盡。臨風嘆息汉典。

答何叔京

前此僭易拜稟博觀之蔽，誠不自揆。乃蒙見是，何幸如斯！然觀來諭，似有未能遽舍之意，何邪？此理甚明，何疑之有？若使说念不错多聞博觀而得，則世之知说念者為不少矣。熹近日因事方有少省發處，如「鳶飛魚躍」，明说念以為與「必有事焉勿正」之意同者，今乃曉然無疑。日用之間，觀此流行之體，初無間斷處，有下功夫處。乃知日前自誑誑东说念主之罪，蓋不可勝贖也。此與守書冊，泥言語，全無交涉。幸於日用間察之，知此則知仁矣。

答潘叔昌

示喻「天上無不識字的伟人」，此論甚中一偏之弊。然亦恐只學得識字，卻不曾學得上天，即不如且學上天耳。上得天了，卻旋學上天东说念主，亦不妨也。中年以後，氣血精神能有幾何？不是記故事時節。熹以目昏，不敢著力讀書。閒中靜坐，收斂身心，頗覺给力。間起看書，聊復遮眼，遇有會心處，時一喟然耳！

答潘叔度

熹衰病，今歲幸不至劇，但元气心灵益衰，眼光全短，看笔墨不得；冥目靜坐，卻得打理定心。覺顺应今外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。看書鮮識之喻，誠然。然嚴霜大凍之中，豈無些小風和日暖情理？要是多者勝耳。

與呂子約

孟子言「學問之说念，惟在求其定心」；而程子亦言「心要在腔子里」。今一向耽著笔墨，令此心全體，都奔在冊子上。更不知有己，即是個無知覺不識痛癢之。东说念主雖讀得書，亦何益於吾事邪？

與周叔謹

應之甚恨未得相見，其為學規模挨次怎样？近來呂、陸門东说念主，相互铲除。此由各循所見之偏，而弗成公天地之心，以觀天地之理。甚覺不滿东说念见地。應之蓋嘗學於兩家，未知其於此看得果怎样？因話扣之，因書諭極為幸也。熹近來亦覺向來說話，有大支離處。反身以求，正坐我方勤勉亦未切耳。因此減去笔墨功夫。覺得閒中氣象甚適。每勸學者，且亦看《孟子》「说念性善」「求定心」兩章。著實體察打理為要。其餘笔墨，且梗概諷誦涵養，未須大段著力考索也。

答陸象山

熹衰病日侵。旧年災患亦不少。比來病軀，方似略可敷衍。然精神耗減，今不如昔。恐終非能久於世者。所幸邇來日勤勉夫，頗覺有劲。無復向來支離之病。甚恨未得從容面論。未知異時相見，尚復有異同否耳。

答符復仲

聞向说念之意甚勤。向所喻義利之間，誠有難擇者。但意所疑以為近利者，即便舍去可也。向後見得親切。卻看舊事，又有見未盡舍未盡者。不明有過當也。見陸丈回書，其言明當。且就此握守，自見功效。不須多疑多問，卻轉引诱也。

答呂子約

日用时候，不敢以老病而自懈。覺得此心操存捨一火，只在反掌之間。向來誠是太涉支離。蓋無本以自强，則事事王人病耳。又聞講授亦頗勤勞。此恐或有不便。当天正要情源正本，以察事變之幾微。豈可一向汩溺於故紙堆中，使精神昏弊，失後忘前，而不错謂之學乎？

與吳茂實

近來自覺向時功夫，止是講論文義。以為積集義理，久當自有给力處。卻於日勤勉夫，全少檢點。諸一又友时时亦只如斯作念功夫，是以多不给力。今方深省而痛懲之。亦欲與諸同道勉焉。幸老兄徧以告之也。

答張敬夫

熹窮居如昨，無足言者。自遠去師友之益，兀兀过活，讀書反己，固不無警省處。終是旁無疆輔，复旧汩沒。尋復失之。近日一種向外走作，心悅之而弗成自已者，王人準止酒例。戒而絕之，似覺省事。此前輩所謂，下士晚聞说念，聊以拙自修者。若擴充不已，補復非前，庶其有日。舊讀《中庸·慎獨》、《大學·誠意毋自欺》處，常请求之太過。措詞煩猥。近日乃覺其非。此恰是最切近處，最分明處。乃舍之而談空於冥漠之間，其亦誤矣。方竊以此意痛自檢勒，懍然过活，就怕有怠而失之也。至於笔墨之間，亦覺向來病痛不少。蓋平日解經，最為守章句者。然亦多是推衍文義，自作念一派笔墨。非惟床上安床，說舒畅味稀疏。且是使东说念主看者，將註與經，作兩項功夫作念了。下梢看得支離。至於应承，全不相照。以此方知漢儒可謂善說經者，不過只說訓詁，使东说念主以此訓詁，玩索經文。訓詁經文，不相離異，只作念通盘看了，直是意味深長也。

答呂伯恭

说念間與季通講論，因悟向來涵養功夫全少，而講說又多疆探。必取尋流逐末之弊，推類以求。眾病非一，而其源王人在此。恍然自失，似有頓進之功。若保此不懈，庶有望於將來。然非如近日諸賢，所謂頓悟之機也。向來所聞誨諭，諸說之未契者，当天細思，脗合無疑。大抵前日之病，王人是氣質躁妄之偏。不曾涵養克治，随心直前之弊耳。

答周純仁

閒中無事，固宜謹出。然想亦弗成一併讀得許多。似此專东说念主來往勞費，亦是未能省事，隨寓而安之病。又如多服燥熱藥，亦使东说念主血氣偏勝，不得和平。不但非是以衛生，亦非是以養心。竊恐更須深自思省，打理身心，漸令向裡，令寧靜閒退之意勝，而飛揚燥擾之氣消。則治心養氣，處事接物，当然安穩。一時長進，無復前日內外之患矣。

答竇文卿

為學之要，只在著實操存，密切體認，我方身心上理會。切忌輕自表襮，引惹外东说念主辯論，枉費酬應，分卻向裏功夫。

答呂子約

聞欲與二友俱來，而復不果，深以為恨。年來覺得日前為學，不得要領。自作念身主不起，反為笔墨奪卻精神。不是微恙。每一念之，惕然自懼，且為一又友憂之。而每得子約書，輒復恍然。尤不知是以為賢者謀也。且如臨事遲回，瞻前顧後，只此亦可見得心術影子。當時若得网络一番，相互極論，庶幾或有剖決之助。今又失此機會，極令东说念主悵恨也。訓導後生，若說得是，當極有可自警省處，不會減东说念主氣力。若只如斯支離，漫無流紀，則雖不教後生，亦只見得展轉引诱，無出頭處也。

答林擇之

熹哀苦之餘，無他外誘。日用之間，痛自斂飭。乃知敬字之功，親切要妙乃如斯。而日前不知於此使劲，徒以口耳浪費光陰。东说念主欲橫流，天理幾滅。今而思之，怛然胆寒。蓋不知是以措其躬也。

又

此中見有一又友數东说念主，講學其間，亦難得樸實頭負荷得者。因思日前講論，仅仅口說。不曾實體於身。故在己在东说念主，都不给力。今方欲與一又友說，日用之間，常切點檢。氣習偏處，意欲萌處，與平日所講，相通與不相通，就此痛著时候，庶幾成心。陸子壽昆季，近日議論，卻肯向講學上理會。其門东说念主有相訪者，氣象王人好。但其間亦有舊病。此間學者，卻是與渠违反。初謂只如斯講學，漸涵自能入德。不謂末流之弊，只成說話。至於东说念主倫日用最切近處，亦都不得毫毛氣力，此不可不深懲而痛警也。

答梁文叔

近看《孟子》，見东说念主即说念性善，稱堯、舜。此是第一義。若於此看得透，信得及，直下即是聖賢。便無一毫东说念主欲之私，作念得病痛。若信不足，孟子又說個第二節功夫。又只引成覸、顏淵、公明儀三段說話。教东说念主如斯發憤，神勇上前。日用之間，不得存留一毫东说念主欲之私在這裏。此外更無別法。若於此有個奮迅興起處，方有旷野可下功夫。否则，即是畫脂鏤冰，無真實给力處也。近日見得如斯。自覺頗给力，與前日不同。故此奉報。

答潘叔恭

學問压根，在日用間，握敬集義功夫。直是要得思省检。讀書求義，乃其間之一事耳。舊來雖知此意，然於緩急之間，終是不覺有额外處，誤东说念主不少，今方自悔耳。

答林充之

充之近讀何書？恐更當於日用之間，為东说念主之本者，深加省检，而去其无益於此者為佳。否则，誦說雖精，而不踐其實，正人蓋深恥之。此固充之平日所講聞也。

答何叔景

李先生教东说念主，大抵令於靜中體認大本未發時氣象分明。即處事應物，当然中節。此乃龜山門下相傳指決。然當時親炙之時，貪聽講論。又方竊好章句訓詁之習。不得盡心於此。于今若有若无，無一的實見處。辜負西席之意。每一念此，未嘗不愧汗沾衣也。

又

熹近來尤覺頭昏憒，無進步處。蓋緣日前偷墮苟簡，無深探力行之志。凡所論說，王人进出口耳之餘。以故全不给力。今方覺悟。欲勇革舊習，而血氣已衰。心志亦不復疆。不知終能有所濟否？

又

向來妄論「握敬」之說，亦不自記其云何。但因其良心發現之徵，猛省提撕，使心不昧，則是作念功夫蓝本領。本領既立，当然下學而上達矣。若不察良心發見處，即渺苍茫茫，恐無下手處也。中間一書，論必有是焉之說，卻儘有病。殊不蒙辨詰，何邪？所喻多識绪言往行，固正人之所急也。熹向來所見，亦是如斯。近因反求未得箇安穩處，卻始知此不免支離。如所謂因諸公以求程氏，因程氏以求聖东说念主，是隔幾重公案。曷若默會諸心，以立其本，而其言之得失，自弗成逃吾之鑒邪？欽夫之學，是以超脫稳重，見得分明，不為言句所镣铐，只為合下入處親切。当天說話，雖未能絕無滲漏，終是本領。是當非吾輩所及，但詳觀所論，自可見矣。

答林擇之

所論顏、孟不同處，極善極善。正要見此曲折，始無窒礙耳。比來想亦只如斯勤勉。熹近只就此處，見得向來未見底情理。乃知存久自明，何待窮索之語，是真實不誑語。今未能久，已有此驗。況真能久邪？但當益加勉勵，不敢少弛其勞耳。

答楊子直

學者墮在語言，心實無得，固為大病。然於語言中，罕見有究竟得徹頭徹尾者。蓋資質已是不足古东说念主，而功夫又草草。是以終身於此，若有若无，未有卓然可恃之實。近因病後，不敢極力讀書，閒中卻覺有進步處。大抵孟子所論，求其定心，是要訣爾。

與田侍郎子真

吾輩当天，事事作念不得。惟一向裏存心竅理，外东说念主無交涉。然亦不免違條礙貫。看來無著力處。惟一更攢近裏面，容身立命爾。不審比日何所精心？因書及之。深所欲聞也。

答陳才卿

詳來示，知日勤勉夫，精進如斯，尤以為喜。若知此心此理，端的在我，則參前倚衡，自有拆开舍者。亦不待求而得，不待操而存矣。格物致知，亦是因其所已知者推之，以过甚所未知。仅仅一册源，無兩樣功夫也。

與劉子澄

居官無修業之益。若以俗學言之，誠是如斯。若論聖門所謂德業者，卻初不在日用除外。只押笔墨，即是進德修業地頭。无谓編綴異聞，乃為修業也。近覺向來為學，實有向外概述之弊。不唯自誤，而誤东说念主亦不少。方別尋得一頭緒，似差簡約端的。始知笔墨言語除外，真別有精心處。恨未得面論也。浙中後來事體，大段支離怪僻。恐不啻似正似邪汉典。極令东说念主難說。只得蹙悚，痛自警省。恐未可專執舊說，以為遴选也。

與林擇之

熹近覺向來乖謬處不可縷數，方惕然思是以改过者，而日用之間，悔吝潛積，又已甚多。晨夕惴懼，不知是以為計。若擇之能一來輔此不逮，幸甚！然講學之功，比舊卻覺稍有寸進。以此知初學得些靜中功夫，亦為助不小。

答呂子約

示喻日勤勉夫，如斯甚善。然亦且要見一大頭腦分明，便於操捨之間，有使劲處。如實有一物，把住放行，在自家手裡。不是謾說求其定心，實卻茫茫無把捉處也。 子約復書云：「某蓋嘗深體之。此箇大頭腦，本非外面物事。是我元初本有底。其曰『东说念主生而靜』，其曰『喜怒哀樂之未發』，其曰『颓落不動』，东说念主汨汨地過了日月，不曾存息，不曾實見此體段，怎样會有使劲處？程子謂『這箇義理，仁者又看作念仁了，智者又看作念智了。匹夫日用不知。此是以正人之说念鮮』。此箇亦不少，亦不剩。仅仅东说念主看他不見。大抵信得此話。过甚言於勿忘勿助長間認取者，認乎此也。認得此，則一動一靜，王人不昧矣。惻隱、羞惡、辭讓、口舌，四端之著也。操存久則發現多。忿懥、憂患、好樂、恐懼，不得其正也。放捨甚則日滋長。記得南軒先生謂『驗厥操捨，乃知进出，乃是見得主腦，於操捨間，有使劲處』之實話。蓋苟知主腦不放下，雖是未能时时操存，然語默應酬間，歷歷能内省驗。雖其實有一物在我手裡，然可欲者，是我底物。不可放失。不可欲者，非是我物，不可留藏。雖謂之實有一物，在我手裡，亦可也。如果謾說，既無歸宿，亦無依據。縱使彊把捉得住，亦仅仅襲取。夫豈是我原有底邪？愚見如斯。敢望见示。」朱子答書云：「此段梗概甚正當親切。」

答吳德夫

承喻仁字之說，足見使劲之深。熹意不欲如斯坐談，但直以孔子、程子所示求仁之方，擇其一二切於吾身者，篤志而力行之。動靜語默間，勿令間斷。則久久自當知味矣。去东说念主欲，存天理，且據所見去之存之。功夫既深，則所謂似天理而實东说念主欲者，挨次可見。今大體未正，而便察及細微。恐有放飯流啜，而問無齒決之譏也。如奈何何？

答或东说念主

中庸二字，王人说念之體用。舊聞李先生論此最詳，後來所見不同，遂不復致思。今乃知其為东说念主长远。然恨己弗成盡記其曲折矣。如云「东说念主固有無所喜怒哀樂之時，然謂之未發則不可，言無主也」，又如先言慎獨，然後及中庸。此亦嘗言之。但當時既不領略，後來又不沉吟。遂成蹉過。辜負此翁耳。

答劉子澄

日前為學，緩於反己。纪念凡百，多可悔者。所論註笔墨，亦坐此病。多無著實處。转头茫乎。計非歲月功夫，所能救治。以此愈不自快。前時猶得敬夫伯恭，時惠規益。得以自警省。二友云一火。耳中絕不聞此等語。今乃深有望於吾子澄。自此惠書，痛加鐫誨。乃正人愛东说念主之意也。

朱子之後，如真西山、許魯齊、吳草廬，亦王人有見於此。而草廬見之尤真，悔之尤切。今弗成備錄。取草廬一說附於後。

臨川吳氏曰：「天之是以生东说念主，东说念主之是以為东说念主，以此德性也。然自聖傳不嗣，士學靡宗。漢、唐千餘年間，董、韓二子，模糊數語近之，而原本竟昧昧也。逮夫周、程、張、邵興，始能上通孟氏而為一。程氏四傳而至朱。文義之精密，又孟氏以來所未有者。其學徒时时滯於此而溺其心。夫既以世儒記誦詞章為俗學矣。而其為學，亦未離乎言語笔墨之末。此則嘉定以後，朱門末學之敝，而未有能救之者也。夫所貴乎聖东说念主之學，以能全天之是以與我者爾。天之與我，德性是也。是為仁義禮智之根株。是為形質血氣之应用。舍此而他求，所學何學哉？假而行如司馬文正公，才如諸葛忠武侯，亦不免為習不著，行不察；亦不過為資器之超於东说念主。而謂有得於聖學則未也。況止於訓詁之精，講說之密，如北溪之陳，雙峰之饒，則與彼記誦詞章之俗學，相去何能以寸哉？聖學大明於宋代，而踵其後者如斯，可嘆已。澄也鑽研於文義，毫分縷析。每以陳為未精，饒為未密也。墮此科臼中，垂四十年，而始覺其非。自今以往，一日之內子而亥，一月之內朔而晦，一歲之內春而冬，常見吾德性之昭昭，如天之運轉，如日月之往來。不使有須臾之間斷。則於尊之之说念，殆庶幾乎。於此有未能，則問於东说念主，學於己。而必欲其至。若其使劲之方，非言之可喻。亦味於《中庸》首章、《訂頑》終篇而自悟可也。」

《朱子晚年定論》，我陽明先生在留都時，所採集者也。揭陽薛君尚謙，舊錄一册，同道見之，至有不足抄寫，袖之而去者。眾王人憚於翻錄，乃謀而壽諸梓。謂「子以齒，當志一言。」惟朱子一世，奋力以惠來學。凡一言一字，王人所當守。而獨表章是，尊崇乎此者，蓋以為朱子之定見也。今學者不求諸此，而猶踵其所悔，是蹈舛也。豈善學朱子者哉？麟無似，從事於朱子之訓，餘三十年。非不專且篤。而竟亦未有居安資深之地。則猶以為知之未詳，而覽之未博也。戊寅夏，握所著論些许卷，來見先生。聞其言，如日中天，睹之即見。如五穀之藝地，種之即生。不假外求，而廓清簡易，恍然有悟。退求其故而分离，則又不免遲疑於其間。及讀是編始釋然。盡投其所業，假館而受學。蓋三月而若將有聞焉。然後知嚮之所學，乃朱子中年不决之論。是故三十年而無獲。今賴天之靈，始克從事於其所謂定見者。故能三月而若將有聞也。非吾先生，幾乎收场。敢以告夫同道。使無若麟之晚而後悔也。至若直求本原於言語除外，真有以驗其必相关词無疑者，則存乎其东说念主之独力。是編特為之指迷耳。

正德戊寅六月望白虎 av，門东说念主雩都袁慶麟謹識。